十二篮
作者:倪柝声
第一辑
第一篇、两种的认识主耶稣 第二篇、永远的十字架 第三篇、到荣耀里去的路径 第四篇、有什么吃的没有
第五篇、告诉祂 第六篇、现在可享的福气 第七篇、漏和漂 第八篇、神保守的能力
第九篇、戴上救恩的头盔 第十篇、活在基督身体里的三个大原则 第十一篇、膏油的功用 第十二篇、深处与深处响应
第二辑
第一篇、新旧的比喻 第二篇、两种的祭 第三篇、闲话漏掉生命 第四篇、贫穷的人
第五篇、主的服事 第六篇、大祭司的体恤 第七篇、一件美事 第八篇、『马利亚!』
第九篇、三次祷告的原则 第十篇、圣灵在教会聚会中的引导 第十一篇、心与光 第十二篇、神的话一进来就发出亮光
第三辑
第一篇、神打断人的话 第二篇、与神交通和得着光照的根基──施恩座和基路伯 第三篇、祭坛和帐棚的生活 第四篇、十字架与苦胆调和的酒
第五篇、『和彼得』 第六篇、洗脚 第七篇、以基督耶稣的心为心 第八篇、奔那摆在前头的路程
第九篇、应当一无挂虑 第十篇、安息就是能力 第十一篇、使徒行传的继续 第十二篇、神的种子
第四辑
第一篇、叫饥饿的得饱美食 第二篇、属灵的长进 第三篇、真理必叫你们得以自由 第四篇、魂与灵的分开
第五篇、敬畏与敬虔 第六篇、你的心如何 第七篇、神需要人 第八篇、学着作
第九篇、在灵里事奉神 第十篇、神的旨意与人的愿意 第十一篇、一个更深的喜乐 第十二篇、约柜──会幕的中心
第五辑
第一篇、外面作的不是,里面作的才是 第二篇、生命与感觉 第三篇、基督身体的感觉 第四篇、要讨主的喜悦
第五篇、神人与老先知 第六篇、神的工作 第七篇、在事奉中的学习 第八篇、祷告与神的工作
第九篇、总要儆醒谨守 第十篇、行神迹是自自然然的 第十一篇、把基督的话丰丰富富的存在心里 第十二篇、数算自己的日子
第六辑
第一篇、神的见证 第二篇、主耶稣在大祭司和彼拉多面前的见证 第三篇、耶稣基督的见证 第四篇、照着在山上所指示的样式
第五篇、负担与祷告 第六篇、祷告的窍 第七篇、撒但的折磨 第八篇、言语
第九篇、基督身体的覆庇、约束和供应 第十篇、持定元首 第十一篇、决断的胸牌 第十二篇、福音是什么
第七辑
第一篇、因信而活 第二篇、活在生命的律里 第三篇、神借着环境说话 第四篇、凭着神的心愿而祷告
第五篇、几点关于祷告的问答 第六篇、主自己分别为圣 第七篇、量与流 第八篇、不可发脾气
第九篇、基督身体的律 第十篇、肢体的服事 第十一篇、肢体的功用与和谐 第十二篇、深处的生活
第八辑
第一篇、神人正常的关系 第二篇、基督徒的种类 第三篇、基督徒过程中的矛盾 第四篇、血与亲近神的敬拜
第五篇、更美的血 第六篇、饼与杯 第七篇、神与人的交通 第八篇、两个安息
第九篇、圣灵的印记 第十篇、赎愆祭的另一方面 第十一篇、主不失望的原因 第十二篇、在律法上也是死了
第九辑
第一篇、信徒在神面前的价值 第二篇、爱神 第三篇、三个爱 两个不爱 第四篇、糟蹋自己与实用主义
第五篇、一个失败的义人 第六篇、认罪 第七篇、两种生活的原则 第八篇、基督人所当注意的四件事
第九篇、纯洁 第十篇、舍己的真义 第十一篇、为主用与出代价 第十二篇、以诺的拾遗
第十辑
第一篇、人唯一的罪 第二篇、神寻找人 第三篇、大卫与米非波设 第四篇、赦罪及认罪
第五篇、神百姓的食物 第六篇、奉献身体 第七篇、拣选的能力 第八篇、人的堕落与恢复的路线
第九篇、信而顺服 第十篇、新约中的四个执事 第十一篇、今天天国的实际 第十二篇、跟从主的条件──绝对
第十一辑
第一篇、基督的爱 第二篇、浪子比喻的拾零 第三篇、受浸的得救 第四篇、受浸与得救
第五篇、末了一段的道路 第六篇、寡妇、妇人和童女 第七篇、个人和众人 第八篇、神生命在人里面组织的经过
第九篇、认识神的四种方法 第十篇、神的杰作 第十一篇、一个两面的真理 第十二篇、在基督里
第十二辑
第一篇、受浸的意义 第二篇、肤浅的生活 第三篇、宝血与控告 第四篇、宝血与十字架
第五篇、信徒得救的范围 第六篇、得胜的生命 第七篇、向律法死向神活 第八篇、十字架的光照与经历
第九篇、属灵生命的阶段 第十篇、从天上来的异象 第十一篇、有荣光的职事 第十二篇、世代的末了与国度
第一辑 第一篇、两种的认识主耶稣
    读经:约翰福音二十章十一至第十八节,路加福音二十四章十三至十六节,二十五至三十二节,约翰福音二十一章一至十四节。

    自从主耶稣复活以后直到如今,人对于主耶稣就有两种不同的认识。有一种的认识,叫作在肉体里认识主耶稣;还有一种的认识,叫作在圣灵里认识主耶稣。保罗说:『我们从今以后,不凭着肉体(看小字)认人了;虽然凭着肉体认过基督,如今却不再这样认祂了』(林后五16)。又说:『神乐意将祂儿子启示在我心里』(加一15~16)。这就给我们看见,我们今天应该凭着什么来认识主耶稣。现在我们从圣经里几个具体的例子,来看这两种的认识主耶稣到底是怎么一回事。

    抹大拉的马利亚对于主的认识

    抹大拉的马利亚站在主耶稣坟墓外面哭的时候,『天使对她说,妇人,你为什么哭?她说,因为有人把我主挪了去,我不知道放在那里。说了这话,就转过身来,看见耶稣站在那里,却不知道是耶稣』。希奇就在这里:她转过身来所看见的主耶稣,就是她多年所看见的,所跟从的主耶稣,今天她却不知道是主耶稣。为什么她所一直认识的主,到了今天她却一点都不认识呢?因为那一个在肉体里的神的儿子,已经钉死在十字架上,并且祂已经从死里复活了。今天她所盼望能够得着的那一个身体,已经过去了。所以凡在肉体里认识祂的人,在祂复活以后就不能认识祂了。今天祂不是她所认识的主耶稣,乃是她所不认识的主耶稣;今天祂不再是历史上的主耶稣,乃是活在灵里的主耶稣;今天祂不是活在肉体里的主耶稣,乃是住在圣灵里的主耶稣。本来她凭着肉体所能够认识的,今天用同样的方法,她不能认识了。

    『耶稣问她说,妇人,为什么哭,你找谁呢?马利亚以为是看园的,就对祂说,先生,若是你把祂移了去』,马利亚的耳目也不灵了。从前她用她的耳朵认识祂;今天她的耳朵没有改变,但是今天用这耳朵来认识主耶稣不灵了。从前她的眼睛一看就知道祂是谁;今天她的眼睛没有改变,但是今天这两只眼睛不认识主耶稣了。今天,她没有改变,但是拿撒勒人耶稣改变了。马利亚还是从前的那一个马利亚,但是拿撒勒人耶稣今天已经从死里复活了。从前的耳朵,从前的眼睛,从前的领会力,到了今天,都没有用处了。用从前的方法认识一位住在地上,住在肉体里的主耶稣,那是可能的;但是要认识那一位复活的、属灵的、属天的、住在圣灵里的主耶稣,就不可能了。改变不在马利亚这一边,改变是在主耶稣这一边。因为主耶稣有了改变,所以马利亚也得有一个改变,才能认识已经改变了的主耶稣。马利亚必须有新的启示,对于主才能有新的认识。

    后来,『耶稣说,马利亚。马利亚就转过来,用希伯来话对祂说,拉波尼』。希奇!主这样题名一叫,马利亚就认识是祂了。主这样题名一叫,就是一个启示。什么叫作启示?启示不是主站在那里对她说,我就是耶稣;启示乃是莫名其妙的叫她知道是主。不是因为主耶稣喊一声马利亚,马利亚就记得自己的名字叫马利亚;乃是主耶稣一说马利亚,她就知道这是拉波尼。主耶稣没有告诉她什么事,主耶稣只叫一声马利亚,但是马利亚里面就清楚了,里面就认识了。这个就叫作启示。

    在这里,我们要看见一个很大的原则,就是启示不是借着耳朵,也不是借着眼睛,也不是借着领会的力量而知道的,启示是借着一种莫名其妙的东西,在耳朵、眼睛、领会的力量之外的一种知道,是一种莫名其妙的知道。这个叫作启示。

    马利亚在这里认识了主之后,她就赶快跑去告诉主的门徒;门徒虽然听见了,但是都莫名其妙。

    往以马忤斯的两个门徒对于主的认识

    当主复活以后,门徒中有两个人动身往以马忤斯去,他们在路上彼此谈论所遇见的这一切事,就是谈论马利亚所说关于主耶稣的事。那时,主耶稣亲自就近他们,与他们同行。只是他们的眼睛迷糊了,不认识复活的主。从前那一位在肉体里的主耶稣,他们认识;今天这位复活的主耶稣,他们不认识了。他们以为复活是莫名其妙的事,他们信不来。

    主耶稣就和他们谈话,主耶稣讲道理给他们听,主耶稣从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了,但是他们还不认识祂。他们虽然听懂了圣经的道理,并且心里也受了感动,心里像火那样的发热,可是还没有认识主耶稣。这给我们看见,道理和启示是不同的。他们明白了圣经,但是他们还不认识主;他们知道了关于基督的道理,但是他们并不认识谁是基督。

    等到日头已经平西了,将近以马忤斯的时候,他们留祂一同住下。到了坐席的时候,耶稣把饼分给他们,他们的眼睛明亮了,这才认出祂来。这很清楚的给我们看见,人对于主耶稣有两种的认识:一种的认识是圣经所给人的,一种的认识是主耶稣开人的眼睛所给人的。有的人圣经读得很熟,也能讲给人听,但是并不认识主耶稣。有的人不但懂得圣经的教训,并且主开了他的眼睛,叫他认识了主耶稣。这两个是大不相同的。我们要知道,基督教不是只有圣经,基督教还有个人的启示。不错,没有圣经,世界上就没有基督教,但是我们要记得,没有启示,我们个人就没有基督。

    在神的儿女中就是有这一个难处:许多的知识是传授的知识──从这一个人的口,传进那一个人的耳朵;从那一个人的头脑领会,又传给另外一个人的耳朵听见。都是传授的,所以都是道理,都是教训。我们要记得,光有圣经知识而不认识主,那没有用处。往以马忤斯去的两个门徒,老早明白圣经,在路上主和他们说话,给他们讲解圣经的时候,他们心里都火热了,但是他们还不认识主。对于主,要有里面的认识,才是真认识。你对于主有没有里面的认识呢?

    七个门徒对于主的认识

    有一天,西门彼得和称为低土马的多马,并加利利的迦拿人拿但业,还有西庇太的两个儿子,又有两个门徒,都在一处的时候,彼得对他们说:『我打鱼去』。他们说:『我们也和你同去』。但是很希奇,从前是会打鱼的,现在跟从了主,回头再去打鱼,却打不着。他们打了一夜,并没有打着什么。更希奇的是,天将亮的时候,主耶稣站在岸上,门徒却不知道是主耶稣。哦,复活的主耶稣,不是人的眼睛所能认识的。像彼得、约翰、雅各是一直和主耶稣在一起的,拿但业是最早认识主的,多马因为疑惑主的复活,主还特别显现给他看一看。但是,今天他们都不认识祂了。他们需要另一个经历,另一个能力,才能认识祂。等到主耶稣对他们说:『小子,你们有吃的没有』?他们回答说:『没有』。耶稣说:『你们把网撒在船的右边,就必得着』。他们便撒下网去,竟拉不上来了,因为鱼甚多。这样一来,约翰,就是那躺在主胸怀里的一个门徒,他认出是主,就对彼得说:『是主!』西门彼得一听见是主,就束上一件外衣,跳到海里。他们刚才也听见,也看见,却不知道是主;现在忽然知道了,莫名其妙的知道了。这一个知道就是启示。这一个知道是摇不动的,是里面看见了,里面认识了,里面有力量。这一个知道,就给彼得一个新的能力。

    他们上了岸,就看见那里有炭火,上面有鱼,又有饼。耶稣说:『你们来吃早饭』。门徒中没有一个敢问祂:『你是谁』?因为知道是主。你觉不觉得这一句话很矛盾?如果他们知道祂是主,就不必问祂是谁。但他们在这里不是不问,乃是不敢问。不敢问,意思是既不知道,又因为怕,所以不敢问。可是这里既说没有一个人敢问祂是谁,又说因为知道是主。换句话说,他们在外面是不知道,但是里面知道;这一个人是谁,他们外面还是莫名其妙,不过里面知道祂是主。看祂的样子我也不知道,听祂的声音我也不知道,凭着头脑我是要问祂,但是心里呢,不必问,知道祂是主。你有没有到这一种地步:说起不知道来是不知道,说起清楚来太清楚了。这正是许多基督徒的经历。有许多事情,你摸来摸去莫名其妙,不知道是怎么一回事,但是另一面清楚得很,这个叫作启示。启示,就是里面清楚;启示,就是里面知道。所以,凭着启示行事的人有福了!凭着启示认识主的人有福了!因为只有这样的人,在主面前才能得着能力,只有这样的人,在主面前才能知道主所能作的。

    外面的知识不能代替里面的启示。我们对于主必须有里面的认识。你里面有了认识,就谁都摇不动你。我们要求神开我们的眼睛,叫我们能知道我们自己所没有法子知道的。凭我们的头脑,凭我们的耳目所能知道的,不过是一位在肉体里的主耶稣,那一个知道对于我们没有多大用处,那一个知道对于我们没有多大力量。我们真是要求神将祂自己的儿子启示在我们里面,叫我们从里面清楚,叫我们从里面知道,叫我们从里面晓得,叫我们里面一点疑惑都没有。
第一辑 第二篇、永远的十字架
    读经:希伯来书九章十五至十七节。

    这几节圣经,说出了基督的十字架与旧约和新约的关系。我们要知道,在前约的时候,人犯了罪,如同现在的人一样需要一位救主。人犯了罪,若没有得着神的赦免,他就要担当罪的刑罚。神不能只因怜悯而赦免人的罪,神不能陷祂自己于不义。所以,在神的救赎之法中,神就设立一个代替的方法。在旧约的时候,就用许多的牺牲来替人赎罪;人有了牲畜的代死,就能得着神公义的赦免。『赎罪』,在希伯来文的意思是『盖过』。旧约里所有的赎罪,不过是用牲畜的血将人的罪盖过而已。圣经上明明说:『公牛和山羊的血,断不能除罪』(来十4)。所以,时期一满,神就差遣祂自己的儿子降世,代替罪人死;因着祂一次献上祂自己,就成了永远赎罪的救恩。在旧约里,公牛和山羊的血所不能除掉的罪,因着祂的死,就都除去了,因祂是『神的羔羊,除去世人罪孽的』(约一29)。因为神在许多牲畜的血中,远见祂儿子的血和这血的效力,所以,主耶稣若不死,就不能结束前约罪的问题。祂死了,就除去了前约的罪,就结束了前约,而开始了新约。

    『为此祂作了新约的中保』。祂作新约之中保,乃是根据于祂赎了前约之人的罪。本来人已经有永远产业的应许,然而因为人的罪,人不能得着它。现在因着祂死了,罪已经赎了,蒙召的人就可以得着永远的产业了。所以,主耶稣因着祂在十字架上的死作了中保,一方面结束旧约的罪,一方面开始新约的福。

    希伯来九章十五节是说到祂作中保,十六节是说到祂作留遗命的。『遗命』在原文就是『约』。上文是说约的律法,凡犯法的应当死,所以基督受死为我们赎罪。现在是说到约的遗命。遗命的意思,就是留遗命的人定规他死后将他的产业一概归与受遗命的人。所有今生、来世一切的福气都是属祂的。祂既愿意担当人在前约所犯的罪,祂也愿意将这约(遗命)所应许的都赐给人。为了赎人的罪过,祂应当死;为了要人受遗命,祂也应当死(因为人若活着,他所立的遗命就不生效力;必须等到他死了,遗命才有效力)。在这里我们看见,基督的死与旧约和新约有极深的关系。如果没有祂的死,就没有旧约,也没有新约。没有祂的死,旧约就不能完全,因为律法的要求没有得着满足。没有祂的死,新约就不能发生,因为祂遗命的福气不能赐给蒙召的人。祂死了,祂就结束了旧约,设立了新约。

    旧约的人如何得救

    公牛和山羊的血既不能除罪,那么,旧约的人如何得救呢?借着十字架。人犯罪,惟有人可以赎罪。牲畜虽然无辜,究竟不能为人赎罪。这样,神为什么在利未记十七章应许以活物的血赎罪呢?在这里的确有要紧的意思。律法的事,『原是后事的影儿;那形体却是基督』(西二17)。所以,旧约时代献祭的牺牲,都是指着基督说的,神也把它们的死都当作基督的死。在许多牲畜的血里,祂看见了祂爱子的血;在许多的牛羊里,祂看见了『神的羔羊』;在许多的牺牲里,祂看见了基督的代死。当祂接受那些祭的时候,祂就算是接受了祂儿子死的功劳,所以人的罪能得着赦免。在旧约的时候,每次献祭杀牲,都是说到将来神的儿子如何一次在各各他献上赎罪祭,而成功了永远的救赎。因为主是人,所以祂能替人赎罪;因为主是神,所以祂能替古今所有的人赎罪。

    旧约时献祭的人,在不知不觉中,都是相信一位将来钉死在十字架上的救主。他们所有一切的祭物,都是仰望一位将来的救主。虽然那时主耶稣还未降生,但是信心不是看那能看见的,乃是看那不能看见的。信心从远处看见一位代死的救主,就倚靠祂。到了时候,神的儿子来了,替人死了,他们过去所相信的,现在变成事实了。

    新约的人如何得救

    我们现在是处在新约的时候。新约的人如何得救呢?基督已经死了,救恩已经成就了,我们若肯相信主耶稣,意思就是用信心接受祂作救主,就得救了。有的人不明白,怎么他还未出生时,基督就代替他死了呢?真的,这个如果用头脑来想,是有许多的难处;但在信心,这是一个荣耀的真理。我们要知道,时间是不能束缚神的。从世人的眼光看来,几十年真是不少。但是,神是永远的神,从祂看来,数千年也不算多。时间虽然能限制我们,但不能限制神。所以,我们相信这一位已经替我们死的主,就得救了。

    圣经说主耶稣只一次将自己献上,就把赎罪的事成全了(来七27)。祂是神,所以祂能不受时间的限制。祂一次将这事成全了,就永远成全了。现在罪人如果要得救,并非要祂再来替他受死,乃是接受祂那一次死的功效,就得着了救恩。并且我们的信心也是不受时间的限制,信心能引人进入永世的真实。旧约的人如何仰望一位将来的救主而得救,我们也是如何仰望一位已过的救主而得救。已过,并不是说这事已经过去了,乃是说这事已经成全了。旧约的人是向前看,我们现在是回头看;旧约的人借着信心能叫他们接受一位未来的救主,我们岂不也能借着信心接受一位已过的救主么?

    我们读希伯来九章,若将十二至十五节的三个『永远』连在一起,是非常有意思的。主所要成就的是永远的救赎,所以祂借着永远的灵将自己献上给神,因此就叫我们得着永远的产业。主耶稣所成就的是永远的救赎,所以,无论何时,人若相信祂,都能得着这救赎。我们应当知道,十字架的价值不是随着人的看法而定的,十字架的价值是神定的。神看十字架的救赎是永远的。所以,我们这些不义的人,如果按着祂的话,相信祂儿子的十字架,就能得救。

    十字架的时间

    这要说到我们所最注重的一点。希伯来书第十章十二节说:『基督献了一次永远的赎罪祭』。『一次』,意思就是主的赎罪祭是完全的,祂只用一次替人赎罪就够了。同时,祂的赎罪祭也是永远的。『永远的赎罪祭』,这意思不只祂赎罪祭的效力是存到永远,并且这祭也是永远的。虽然基督已经复活了,直活到永永远远,然而,祂的十字架也是永远的!虽然祂已经复活了,但是,祂的十字架还是继续着!但愿我们知道十字架是常新的,它不是一千九百多年前的一个已过事实,它在今日还是新的。

    启示录十